مقدمة :

عندما نقول أغاني الأطفال فلا يعني ذلك أننا نتكلم عن لون معين من الغناء لكننا نتكلم عن ألوان والحان وإيقاعات عديدة تخص الأطفال في مراحلهم العمرية المختلفة،  ويمكن لأيّ باحث الغوص في دراستها وتتبعها ومن ثم ترتيبها بألوانها، ومعانيها،  وأغراضها لأهميّتها،  فالأطفال أهم شريحة في المجتمع لأنّهم الجيل الذي نعدّه ونرعاه للمستقبل الواعد وكلّنا أمل أن يحقّق ما لم نستطع ونتمكن من تحقيقه في المجالات العلمية والحضارية،  وإحراز القوة والمنعة للوطن،  وتحقيق الرفاهية والعيش الكريم للأمة.

تقترن أغاني الأطفال عمومًا بالألعاب لولع الطفل باللعب وكثرة الحركة والنشاط،  وانسجام الغناء مع إيقاع اللعبة أو الرقصة يساعد على حفظها وتأديتها منغّمة،  ملحّنة وعندما تكون الألعاب والأغاني جماعيّة فإنّ ذلك يساعد في تقوية الروابط بين الأطفال أنفسهم وبين الجيران من أبناء الحي الواحد، وإن كان هذا اللعب يسبب مشاجرات ومصادمات بين الأطفال، لكنهم سرعان ما يعودون إلى اللعب معًا وقد نسوا ما حدث قبل دقائق. كما أنّ النصوص الغنائية لا تخلو من محتوى فكريّ؛ ⁽¹⁾ فهي معبّرة إما عن قصة أو حركة أو مثل يدل على مستوى التفكير للطفل،  طموحاته،  آماله،  أمانيه،  وهي جزء من الأدب الشعبي الذي يعبّر عن الفكر الشعبي الجماعي.

والغناء يبدأ عند الطفل قبل وصوله إلى مرحلة الوعي الكامل لما يقوله؛ إذ يبدأ بكلمات مختلطة،  مبهمة،  لكنها ملحّنه ولها وقع موسيقي وأحيانًا قافية ^(2).

صفات أغاني الأطفال :

تعدّ أغاني الأطفال من الأغاني الشعبيّة المؤثّرة في النفس وتتميّز عن غيرها من أغاني الكبار بكونها جماعية أكثر منها فردية، كما تتصف الأغاني ببساطة المعنى والجرس الموسيقي وقصر الأوزان والابتعاد عن التفاعيل الطويلة،  كما أنّ الأغنية قد تتسلسل لتحكي قصّة مغنّاة،  كما تتصف الأغاني بعلاقتها بالحيوانات انطلاقًا من حب الطفل للحيوانات الأليفة،  وتختلف أغاني الذكور عن أغاني البنات لأنّ أغاني الذكور تتوافق مع قوة الأداء الحركي للعبة المرافقة، أما أغاني البنات فمعظمها يدور حول تدليل الطفل ولبس العروس وزينتها ولأنّ أغنية الطفل أغنية جماعيّة فهذا يعني أهميّة الوزن والقافية والجِرس الموسيقي.

أقسام الأغاني:

يمكن تقسيم أغاني الأطفال إلى قسمين رئيسين من حيث موطنها: ريفية وحضرية، وتقل الأغاني المخصصة للأطفال كلّما اتجهنا نحو البادية، وعمومًا فإنّ الطفل في البادية يعتبر رجلًا أو امرأة منذ الصغر بمعنى عدم معرفة الأهل والمجتمع لحقوق الطفل ونظريات التربية الحديثة وكان هذا هو واقع المجتمعات القديمة سواءً البدوية والريفية.

القسم الأول : الأغاني التي يغنيها الكبار للصغار

-   عند ولادة الطفل ومعظمها تؤدّيها النساء فرحًا بقدوم الطفل وقيام والدته بالسلامة وتتضمن آمال الأهل لتحقيق أمانيّهم المستقبليّة بعد أن يشتدّ عود الطفلن فبعد الولادة تغني الأم لطفلتها وهي تهدهدها: ⁽³⁾

وهلّيتي تعني أنك جئت إلى هذه الحياة وملأت علينا البيت بعد أن كان فارغًا

وعند هدهدة الطفل للنوم تغني له:

-------------------------------------------------------------------

-------------------------------------------------------------------

وتتدرّج أغاني الكبار للصغار ابتداءً من مولد الطفل إلى الترانيم المرافقة لترقيصه ثم أغاني المناسبات والأعياد والختان إلى أن تصل إلى الأغاني المرافقة للألعاب. ⁽⁴⁾

وعند ختان الطفل يمتزج فرح أمه بخوفها فتغني له مع مجموعة نساء الحي أو الجيران:

وتمتزج الزغاريد بالأغاني والمجموعة تغني لفرح المطّهر:

القسم الثاني : أغاني الأطفال التي يغنيها الأطفال أنفسهم:

1- في المراحل العمرية المبكّرة تكون الأغاني مبهمة المعاني وأهم ما فيها اللحن والجرس الموسيقي.

2-  مرحلة الاهتمام بالقافية مع بقاء ضبابيّة غموض المعاني.

3- قبل دخول المدرسة أو مرحلة الروضة وفيها يبدأ الأطفال حفظ الأناشيد والأغاني الطويلة التي تكون واضحة المعاني للكبار دون فهم الصغار لمضمونها أو معانيها القريبة والبعيدة.

4- تأخذ الأغاني طابع الاقتران بالألعاب والتمثيل وفصل ألعاب الجنسيين يؤدي إلى ظهور أغان ولاديّة وأخرى بنّاتية.

5-  في نهاية مرحلة الطفولة المتأخرة تأخذ الأغاني الطابع الوطني والنضالي.

وحين يتقدم الطفل أو الطفلة قليلًا في العمر يبدأ بحفظ الأغاني القصيرة الواضحة المعاني ويبدأ بغنائها أمام الأهل والأقارب فرحًا بغنائه مع استحسان الحضور:

ومن أغاني مرحلة الروضة وبداية المدرسة سجلت عددًا كبيرًا منها في مدينة معان بتاريخ 1/6/1994م من ابرزها:

عندي ديك

-----------------------

حمار جدّي

-----------------------

وما إن يقبل العيد حتى يجتمع عدد من الصغار ويردّدون وفرحتهم بالعيد وهداياه تملأ نفوسهم

-----------------------

أرنب نط

ويتطوع أحدهم أو إحداهن لتقول:

ليلى يا ليلى

-----------------------

يا جارنا الهندي

-----------------------

حدره بدره

واحد،  اتنين، ثلاثة،  اربعة

خمسة،  سته،  سبعة،  تمانيه

تسعة، عشرة

-----------------------

بطارية

بطاريّة،  بطارية           أللي عمي عدي للمية

عشرة،  عشرين،  تلاتين،  أربعين،  خمسين،  ستين،  سبعين،   تمانين

تسعين،  ميّه

-----------------------

فلفل حار

-----------------------

صحن السكر

-----------------------

ومن أغاني البنات الشائعة أثناء الدراسة في الصفوف الثلاثة الأولى:

        يا مدارس يا مدارس

-----------------------

دربكة يا دربكة

وقد سجلت بعض الأغاني ذات اللكنة المصرية وذلك بسبب اختلاط الأطفال الصغار أثناء الدراسة بأمثالهم من الأطفال الوافدين الأمر الذي أدى إلى امتزاج اللهجة المصرية باللهجة المعانية وهذا من أسباب امتزاج الثقافات ومن هذه الأغاني

بابا جاي

-----------------------

ليمونا

-----------------------

ستي البطة

وعند كلمة صنم تمنع الحركة والضحك حتى لا تظهر الأسنان ومن يفعل ذلك يخرج من اللعبة وتعاد الكرة حتى يبقى لاعب واحد ويكون هو الفائز

-----------------------

ومن أغاني الأطفال الكبار الأدائيّة التي سجلتها  في معان وتقترن بالتمثيل أو الرياضة على شكل دائرة:

طاق طاقية

-----------------------

العمال العمالي

-----------------------

انا الحرامي

-----------------------

ومن أغاني المواسم عند نزول المطر يتجمع الأطفال ويغنون:

-----------------------

يا رب تشتّي:

-----------------------

شميسه

-----------------------

ولعلّ من أبرز الأغاني التي تقترن بالأداء الحركي التمثيلي هي أغنية سبع ولاد:

خالي عنده سبع ولاد،  سبع ولاد،  بتعرف شو بشتغلوا ؟

أول واحد كان نجار،  كان نجار

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل عمل النجار باليدين)

ثاني واحد كان حداد،  كان حداد

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل عمل الحداد باليدين)

ثالث واحد كان خباز،  كان خباز

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل عمل الخباز باليدين)

رابع واحد كان شوفير،  كان شوفير

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل مسك السائق للمقود باليدين)

خامس واحد كان دكتور،  كان دكتور

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل مسك الطبيب للسماعة)

سادس واحد كان فرحان،  كان فرحان

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل الفرح بالابتسام)

سابع واحد كان كسلان،  كان كسلان

هيك بيعمل دايمًا (ويتم تمثيل الكسل بالنوم)

ومن أغاني المواسم أغنية أم الغيثالتي يغنيها بعض الكبار بالإضافة إلى الصغار وهي رجاء واسترحام لنزول المطر كما أنها تعبر عن الشعور الديني لدى الأطفال^:

-----------------------

-----------------------

-----------------------

المراجع

1. الباش، حسن، أغاني وألعاب الأطفال في التراث الشعبي الفلسطيني، دار الجليل للطباعة، دمشق، طبعة أولى، 1986م
2. الحوراني، عبد الرحمن، التراث الشعبي في حوران، الطبعة الأولى، دمشق 1992م
3. الحوراني، عبد الرحمن، التراث الشعبي في حوران،  المصدر نفسه
4. القسوس، نجيب، ملامح من التراث الشعبي في محافظة الكرك، منشورات جامعة مؤته 1994م
5. العمد،  هاني، الأغاني الشعبية في الأردن، الناشر وزارة الثقافة، مطبعة السفراء، عمان، الاردن2011
6. مقابلة مع السيدة أم طارق في منزلها في معان بتاريخ 15/7/1994م
7. مقابلة مع السيدة أم خالد في الشوبك 20/7/19994م
8. مقابلة مع السيدة أم نبيل في معان 25/7/19994م
9. بعض الأغاني دونتها من ذاكرة أطفالي (محمد،  رامي، رولا) 1/6/1994م